(十四) 天王殿里讲传说

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    天王殿前,陆川正指着左右钟鼓楼给客人解释何为“晨钟暮鼓”。身后山门处,又进来一支旅游团。带头的导游举着和陆川一样的导游旗,是个小姑娘,东北口音,个头不低,大概一米七左右,圆脸,柳叶细眼,眼稍高挑,高鼻梁,尖鼻头,翘嘴唇,尖中带圆的俏下额,脖子后边马尾辫是随意扎起来的。头戴白色棒球帽,与客人无异。上身穿件米黄色的套头小衫,斜背一只红色小旅行包,包内装得鼓鼓的。下身穿一条九分牛仔裤,浅蓝色的。脚登一双旅游鞋,这是同社女导游王倩。从鞋上可以看出,他们是刚从响沙湾回来。脚上还带着那里特有的细细的黄沙。

    大召寺地方不大,人却不少,经常是几个旅游团等着排队看一处景点。本地导游出于互相关照的需要,只要看到后面有团过来,就自觉地加快前进的速度,后边的团如果看到前团暂时没有要走的意思,就自行带到下一处景点,等转回头来再补看此处。这种情况,在全国其他旅游景点也很为普遍。

    两个团刚一接上头,陆川就带着客人进了天王殿。有的导游根本不怎么讲天王殿,或者讲得不细。但陆川却很喜欢把这里讲得细一点。因为这里是他当初实地学习中最下功夫的一个讲点儿。陆川讲四大天王,不用去想词,都是现想现组织语言,但总体又不跑题。说起来,大召寺虽然是陆川最喜欢的一处景点,但其中也不是所有的“讲点儿”陆川都了如指掌,他最喜欢讲的,也是最有自信的地方是天王殿、古月明楼图、吉祥天母、六道轮回图。最不喜欢讲的就是大殿里的那些佛像,因为他初期一直搞不清楚那些大小佛像之间的关系,也对这种关系没什么兴趣。

    据佛经讲,四大天王也叫四天王、四王、护世王、护世四王等,源自古印度人的信仰。印度最早的神话时代,就有守护各方世界的「护世神」,传到佛教时代,这些神被佛教吸收成为「护法神」。他们的任务是各护一方世界,即居于须弥山四方的东胜神洲,南赡部洲(中国在此洲),西牛贺洲和北俱罗洲,故四大天王又称「护世四大天王」。

    四大天王分别为:东方持国天王,叫多罗叱,身白色,穿甲冑,手持琵琶,「持国」的意思是慈悲为怀,保护众生,手持琵琶表示要用音乐感化众生,皈依佛门。

    南方增长天王,叫毗琉璃,身青色,穿甲冑,手握宝剑。「增长」的意思是能传令众生,增长善报,手握宝剑,为的是保护佛法,不受侵犯。

    西方广目天王,名叫毗留博文,身白色,穿甲冑,手上缠绕一龙(或蛇)。「广目」的意思是能用净天眼随时观察世界,护持众生。手缠一龙(或赤索),对不信佛教者,用索捉来使其皈依佛门。

    北方多闻天王,名叫毗沙门,身绿色,穿甲冑,右手持宝伞(又称宝幡),左手握银鼠。「多闻」是指他的福德之名闻于四方。他手持宝伞、神鼠、用以制伏魔众,保护人民财富。

    四大天王的塑像,分别持着宝剑、琵琶、宝伞、索蛇;执剑者,风也,执琵琶者,调也,执宝伞者,雨也,执蛇者,顺也,合起来即「风调雨顺」,又暗示「五谷丰登」、「天下太平」。

    “这位是南方增长天王,他手里所持法器为宝剑,与剑之锋利又和“风”同音… …”陆川刚开始讲到一半,偶听到身后的王倩在冲他打招呼。

    “嘿,陆川!”

    陆川一边讲着,一边用眼角余光和王倩打着招呼。俩人不约而同的都举起了手里的导游旗向对方挥了挥。

    “王倩,你那儿多少人?”陆川间歇问了王倩一句。

    “八个人,要不跟你客人一起走吧?”

    “行,送过来好了!”

    王倩是今年刚入行的小导游旅游专科学校应届毕业,一直没带过大团,只让老导游带着上了几个团,就开始独立带小团,可最害怕讲大召和成陵,这两个地方太难讲,她还没积累下多少经验,正巴不得跟着老导游多学学。所以,要不是因为大家都是一个旅行社的,哪个导游也不愿意自己的客人跟着别的导游跑掉。王倩就是想借机会听听陆川是怎么讲的,早就听说他六道轮回图讲得好,一直没机会听。这次可算是等着了。……
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